穷的话还真不好说，但古今对穷的概念也有差别。土地并不是农民的古代，有的吃就尚可，有钱真没什么概念(买些小东物得上市里)。而掌握土地的，身份就不一样，钱还喜欢花些存些，富可敌国的，家族一没，收刮来的不少钱财(人也算财产)和普通人的关系就是：听说了吗……

　　人，有自知之明的是更懂得在自己的框架之内解决问题：

　　在更大的框架内解决大家的问题——称职

　　在更大的框架内解决自己的问题——卑鄙

　　在自己的框架内解决大家的问题——货不对板

　　在自己的框架内解决自己的问题——务实

　　在更大的框架内故意不解决大家的问题——不称职

　　当然，在深山老林中，这些事就不好说了。桃花源的存在就是为了避世，也就是不为。不过，有些事的发生是失误造成的。《资治通鉴》里有段杜悰劝李德裕不要让唐武宗手滑乱杀大臣原文为“天子年少，新卽位，茲事不宜手滑”嗯，曹大人没少手滑。和鹦鹉的舌头有的一比，嗯，挺突然的。

　　二十七岁的李白，依旧保持着对世界的极大热情：因为读了太多次司马相如关于云梦泽的吹嘘，李白决定实地一探。冤家路窄，狭路相逢，不羁的李白遭遇了爱情。那年的李白，一介布衣，除了不羁的才华和猛烈的英俊一无所有。

　　湖北安陆，山水秀丽的小地方，看不到一丝危险的气息。不料，仅仅是去人家里蹭了几顿饭，十八岁的许姑娘竟就此芳心暗许。面对突然的少女倾慕，李白肯定会想到八百多年前，自己的偶像司马相如老师，因为司马老师当年也是这么搞到对象的。

　　让人忍不住吐槽的是，李白心目中最光辉的偶像，无论安期生还是司马相如，偏偏都是骗子(真实的故事)。

　　李白并不知道，司马相如其实是个不怎么样的人，从文章到人品都比李白本人差太多了，根本不配当他李太白的偶像。司马相如勾搭卓文君的炒作，与安期生、徐福忽悠秦始皇的手段毫无二致，只是性质更加恶劣：安期生只骗钱，司马相如钱和人都骗。

　　失调名（送穷鬼词）

　　正月月尽夕。芭蕉船一只。灯盏两只明辉辉，内里更有筵席。奉劝郎君小娘子。饱吃莫形迹。

　　每年只有今日日。愿我做来称意。奉劝郎君小娘子。空去送穷鬼。空去送穷鬼。

　　失调名，也不用多说什么，毕竟安不了某某词牌名上，这样也好，作者菌遇到了突**况，今天就到这里了。明天也许也忙不开，看天命了。

　　沈建

　　沈建者，丹阳人也。世为长史，而建独好道，不肯仕宦。学道导引服食之术，远年却老之法，又能治病，病无轻重，遇建则差，举事之者千余家。一日，建当远行，留寄一奴一婢，并驴一头，羊十口，各与药一丸，语主人曰：“但累舍居，不烦主人饮食也。”

　　便决去，主人怪之曰：“此君所寄口有十三，不留寸资，当若之何？”建去之后，主人饮啖奴婢，奴婢闻食皆吐逆；以草与驴羊，驴羊皆避而不食，便欲觝人。主人乃惊。后百余日，奴婢面体光泽，转胜于初时，驴羊悉肥如饲。建去三年乃还。又各以一丸药与奴婢驴羊，乃却饮食如故。建遂断谷，不食，能轻举，飞行往还，如此三百余年，乃绝迹，不知所之也。

　　华子期

　　华子期者，淮南人也。师禄里先生，受隐仙灵宝方。一曰伊洛飞龟秩，二曰伯禹正机，三曰平衡方。按合服之，日以还少，一日能行五百里，力举千斤，一岁十二易其行。后乃仙去。

　　乐子长

　　乐子长者，齐人也。少好道，因到霍林山，遇仙人，授以服巨胜赤松散方，仙人告之曰：“蛇服此药，化为龙，人服此药，老成童。又能升云上下，改人形容，崇气益精，起死养生。子能行之，可以度世，子长服之，年一百八十岁，色如少女。”妻子九人，皆服其药，老者返少，小者不老。乃入海，登劳盛山而仙去也。

　　卫叔卿

　　卫叔卿者，中山人也。服云母得仙。汉元凤二年八月壬辰，武帝闲居殿上，忽有一人，乘浮云驾白鹿集于殿前，武帝惊问之为谁。曰：“我中山卫叔卿也。”帝曰：“中山非我臣乎？”叔卿不应，即失所在。帝甚悔恨，即使使者梁伯之往中山推求，遂得叔卿子，名度世，即将还见。

　　帝问焉，度世答曰：“臣父少好仙道，服药治身八十余年，体转少壮，一旦委臣去，言当入华山耳。今四十余年，未尝还也。”帝即遣梁伯之与度世往华山觅之。度世与梁伯之俱上山，辄雨积数日。度世乃曰：“吾父岂不欲吾与人俱往乎？”更斋戒独上，望见其父与数人于石上嬉戏，度世既到，见父上有紫云覆廕郁郁，白玉为床，有数仙童执幢节立其后。度世望而再拜。

　　叔卿问曰：“汝来何为？”度世具说天子悔恨，不得与父共语，故遣使者与度世共来。叔卿曰：“吾前为太上所遣，欲戒帝以灾厄之期，及救危厄之法，国祚可延，而帝强梁自贵，不识道真，反欲臣我，不足告语，是以弃去。今当与中黄太一共定天元九五之纪，吾不得复往也。”度世因曰：“向与父博者为谁？”叔卿曰：“洪崖先生、许由、巢父、王子晋、薛容也。

　　今世向大乱，天下无聊，后数百年间，土灭金亡，天君来出，乃在壬辰耳。我有仙方，在家西北柱下，归取，按之合药服饵，令人长生不死，能乘云而行，道成来就吾于此，不须复为汉臣也。”度世拜辞而归，掘得玉函，封以飞仙之香，取而按之饵服，乃五色云母，并以教梁伯之，遂俱仙去，不以告武帝也。

　　李阿

　　李阿者，蜀人也。蜀人传世见之，不老如故。常乞于成都市，而所得随复以拯贫穷者。夜去朝还，市人莫知其所宿也。或问往事，阿无所言。但占阿颜色，若颜色欣然，则事皆吉；若容貌惨戚，则事皆凶；若阿含笑者，则有大庆；微叹者，则有深忧，如此之候，未曾不审也。

　　有古强者，疑阿是异人，常亲事之，试随阿还所宿，乃在青城山中。强后复欲随阿去，然身未知道，恐有虎狼，故持其父长刀以自卫。阿见之怒曰：“汝随我行，何畏虎耶？”取强刀击石折败，强窃忧刀败。至旦复出随之，阿问曰：“汝愁刀败耶？”强言：“实恐父怒。”

　　阿即取刀，以左右手击地，刀复如故，以还强。强逐阿还成都，未至，道次逢奔车，阿以脚置车下，轹其脚胫皆折，阿即死。强惊视之，须臾阿起，以手抑按，脚复如故。强年十八，见阿色如五十许人，至强八十余，而阿犹如故。后语人云：“被昆仑山名，当去。”遂不复还耳。

　　所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。