在一起的方法有很多种，但答案无非爱而矣。不过人们所执行的爱都很简单快捷，明明都沉淀了几千年的历史……经验之事，早就没了规矩(也许可以研究下)。

　　木偶的外形酷似人类，其行动则完全受外力控制。“体系萧条”下的可怜人类，可以用“排队木偶”一词来形容，他们会经过生存、打卡、填表、执行无意义的仪式等阶段。许多人变成“排队木偶”后，丝毫没有危机意识，他们继续沉溺于排队的行为模式。

　　教育界、法律界、产业界、政府部门等都在崇尚平庸，个人贡献不复存在，平庸成为流行时尚，并进而成为典范作风。由平庸人领导的“平庸社会”都由“排队木偶”全权管理。可是有些忧心忡忡的人，却因为他们的觉醒而痛苦。这些不适应环境的人大声疾呼，倡导变革，可是沉默的大众都已成为无可救药的“跟从癖”。

　　“跟从癖”是一个没有个性特征的标准单位，他是大众口味的典型代表，他是大众文化、大众风尚、大众道德的一个组成部分。技术创造了一个没有个性的标准社会，免除了“跟从癖”的责任，使他们不再需要作决策，也使他们觉得只要保持自身的跟随行为，就可以安然无事地接受教育、法律、产品和政府的平庸(留下来些影响的)。

　　非我族者怎么处理？三国有这样的答案：统一北方后，曹操的实力也无法对抗游牧民族，只不过他想出来一个相当阴损的点子。当时，最为强盛的游牧民族是乌桓，曹操就在鲜卑等游牧民族的地盘上做生意——专门收购乌桓人头。乌桓势力有所衰微的时候，曹操采用游牧民族的战术，以一支汉族轻骑兵远途奔袭，重创乌桓主力，为汉族赢得了半个世纪的和平时间。

　　最不地道的是蜀汉的刘备和诸葛亮，他们不断引游牧民族入关分散曹操兵力。七擒孟获的故事相信大家都知道，藤甲兵的真实用途是对付自己的同族曹操。就连祸患东汉的西羌，蜀汉也欢迎之至，蜀汉大将马超、姜维都是因为与西羌联系密切才得到重用。罗贯中居然能把引异族打击汉族的事迹列为诸葛亮的功绩之一，颇有以文乱义、混淆是非之嫌。

　　今天的来者还是那味，什么都没得介绍，还得靠同行识别，词呢也就谈些情说些离。好的，就继续看词了。

　　江神子

　　相逢只怕有分离。许多时。暗为期。常是眉来眼去、惹猜疑。何似总休拈弄上，轻咳嗽、有人知。

　　终须买个小船儿。任风吹。尽东西。假使天涯海角、也相随。纵被江神收领了，离不得、我和伊。

　　江神子，比起出猎还是差了不少气势，但婉约词就是不与俗人比，要的是风雅，明明很通俗的事，饶下舌头，却能练出新意。词的品质提了，自然有花样女子进行传唱。

　　"相逢只怕有分离。"相逢何必曾相识，这是智者，相逢只怕有分离，这是世间的痴情人。谈不上谁与谁比，身份可不一样(封建社会有模板的)。

　　"许多时。暗为期。"许多时，就是动不动，暗(给个眼神自己体会)算时期(机)，大概有分好感度，什么级别做什么事。

　　"常是眉来眼去、惹猜疑。"所以，微表情不仔细研究的话很容易想多，比如，前桌的美少女校花突然扭头对你甜甜一笑……好了，梦该醒了。

　　"何似总休拈弄上，轻咳嗽、有人知。"嗯，虞某人想让我告白。别说，有些小动作真的很有意思，而且还增加亲密度。

　　中场

　　皇初平

　　皇初平者，但谿人也。年十五而使牧羊，有道士见其良谨，使将至金华山石室中，四十余年，忽然，不复念家。其兄初起，入山索初平，历年不能得见。后在市中，有道士善卜，乃问之曰：“吾有弟名初平，因令牧羊失之，今四十余年，不知生死所在，愿道君为占之。”

　　道士曰：“金华山中有一牧羊儿，姓皇名初平，是卿弟非耶？”初起闻之，惊喜，即随道士去寻求，果得相见，兄弟悲喜。因问弟曰：“羊皆何在？”初平曰：“羊近在山东。”初起往视，了不见羊，但见白石无数，还谓初平曰：“山东无羊也。”初平曰：“羊在耳，但兄自不见之。”

　　初平便乃俱往看之。乃叱曰：“羊起！”于是白石皆变为羊，数万头。初起曰：“弟独得神通如此，吾可学否？”初平曰：“唯好道，便得耳。”初起便弃妻子，留就初平。共服松脂茯苓，至五千日，能坐在立亡，行于日中无影，而有童子之色。

　　后乃俱还乡里，诸亲死亡略尽，乃复还去，临去以方授南伯逢，易姓为赤初平，改字为赤松子。初起改字为鲁班。其后传服此药而得仙者，数十人焉。嗯，也许……

　　吕恭

　　吕恭字文敬，少好服食。将一奴一婢于太行山中采药，忽有三人在谷中，因问恭曰：“子好长生乎？而乃勤苦艰险如是耶！”恭曰：“实好长生，而不遇良方，故采服此物，冀有微益也。”一人曰：“我姓吕，字文起。”一人曰：“我姓孙，字文阳。”

　　一人曰：“我姓李，字文上。皆太清太和府仙人也，时来采药，当以成授新学者，公既与吾同姓，又字得吾半，是公命当应长生也。若能随我采药，语公不死之方。”恭即拜曰：“有幸得遇神人，但恐闇塞多罪，不足教授，若见采救，是更生之愿也。”即随仙人去。

　　二日，乃教授秘方一通，因遣恭还曰：“可归省乡里。”恭即拜辞，仙人语恭曰：“公来虽二日，今人间已二百年。”恭归到家，但见空野，无复子孙，乃见乡里数世后人赵光辅，遂问吕恭家何在，人转怪之曰：

　　“君自何来？乃问此久远之人，吾闻先世传有吕恭，将一奴一婢入山采药，不复归还，以为虎狼所伤耳，经今已二百余年，君何问乎？吕恭有后世孙吕习者，在城东北十里作道士，人多奉事之，推求易得耳。”

　　恭承辅言，往到习家，叩门而呼之。奴出问曰：“公何来？”恭曰：“此是吾家也。我昔采药，随仙人去，至今二百余年，今复归矣。”习举家惊喜，徒跣而出，拜曰：“仙人来归。”流涕不能自胜。居久之，乃以神方授习而去。时习已年八十，服之，转转还少，至二百岁，乃入山去。其子孙世世服此药，无复老死，皆得仙也(这，作者菌就不多说什么了)。

　　"终须买个小船儿。任风吹。尽东西。假使天涯海角、也相随。纵被江神收领了，离不得、我和伊。"

　　终是要买个小船儿，不为生计，只为缘分撑起。而且在大多数古人眼中，江河广，这船是必要交通工具。有船了，再借东风力，蒙多，想去哪就去哪。

　　假使，如果要知晓天涯与海角的距离，简单，走上一遭，相随而去。纵然是被江神收领了(我的河伯大人)，也……

　　"离不得、我和伊。"无法将我们分开(乃敢与君绝)。

　　所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。